今年是瞿秋白誕辰125周年，他是中國革命文學事業(yè)的重要奠基者之一，最早系統(tǒng)地向中國讀者介紹馬列主義文學藝術(shù)觀，最早運用報告文學的形式，寫出《餓鄉(xiāng)紀程》和《赤都心史》等作品，如實報道俄國十月革命的真實情況和世界上第一個社會主義國家初創(chuàng)時的景象，翻譯了一大批外國文藝理論和文學作品。毛澤東高度贊揚瞿秋白：“他在革命困難的年月里堅持了英雄的立場，寧愿向劊子手的屠刀走去，不愿屈服。他的這種為人民工作的精神，這種臨難不屈的意志和他在文字中保存下來的思想，將永遠活著，不會死去。”

“每一個文學家其實都是政治家”

瞿秋白成長的年代，正是帝國主義、封建主義和官僚資本主義三座大山奴役中國人民的時期。1920年，他以《晨報》記者身份赴蘇俄采訪，親身見聞十月革命后列寧故鄉(xiāng)的真實情況。在這個過程中，瞿秋白選定馬克思主義作為畢生信仰，確立了投身共產(chǎn)主義運動的志向。這也使他對馬克思主義文藝理論有了初步認識，逐漸感悟文學具有革命性的特質(zhì)。在《文藝的自由和文學家的不自由》一文中，瞿秋白指出：文學現(xiàn)象是和一切社會現(xiàn)象聯(lián)系著的，藝術(shù)能夠回轉(zhuǎn)去影響社會生活，“加強或者削弱某一階級的力量”。

在瞿秋白看來，文學具有政治性、革命性，能夠“促進或者阻礙階級斗爭的發(fā)展”。在《〈俄羅斯名家短篇小說集〉序》中，瞿秋白寫道：“文藝和政治是不能脫離的，即使作家主觀上要脫離政治也是不行的”，“如果他不在政治上和一般宇宙觀上努力去了解革命和階級意識的意義，那么，他客觀上也會走到出賣靈魂的爛泥坑里去，他的作品客觀上會被統(tǒng)治階級所利用。或者，客觀上散布著麻醉群眾的迷藥”。總結(jié)文學與政治密不可分的聯(lián)系，瞿秋白深刻指出：“每一個文學家其實都是政治家。”

瞿秋白大力倡導(dǎo)的“第三次文學革命”，講的就是文學的革命性，即革命文學。他指出，革命文學的對象是所有無產(chǎn)者；其語言是“可以做幾萬萬人的工具，被幾萬萬人使用，使幾萬萬人都能夠?qū)W習藝術(shù)”的現(xiàn)代普通話的中國文；其目的是為革命服務(wù)，為無產(chǎn)階級服務(wù)。

“普洛大眾文藝必須用普洛現(xiàn)實主義的方法來寫”

瞿秋白曾對五四運動時期文學革命中存在的問題進行批評，提出文藝要實現(xiàn)現(xiàn)代化、大眾化。他說：“記得當初五四運動的時候，胡適之有兩個口號，叫做‘國語的文學和文學的國語’。現(xiàn)在檢查一下12年來文學革命的成績，可以說這兩個口號離著實現(xiàn)的程度還很遠呢！”對于怎樣加快革命文學發(fā)展這個問題，瞿秋白提出要把文藝的現(xiàn)代化和大眾化聯(lián)系在一起。文藝大眾化是目的，文藝現(xiàn)代化是手段，文藝家創(chuàng)作的作品有了現(xiàn)代的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)技巧，但如果作品到不了大眾那里，所謂的文藝現(xiàn)代化就成了無源之水、無本之木。

五四運動后，西方文藝思潮在中國輪番上演，但是現(xiàn)代派文藝在中國并未立足，根源在于19世紀末至20世紀初的西方文藝在急需實現(xiàn)“救亡圖存”的中國缺乏現(xiàn)實生活基礎(chǔ)。瞿秋白認為，要實現(xiàn)文藝現(xiàn)代化，中國的文藝家必須樹立現(xiàn)代意識，與時代潮流共進。他指出：“‘現(xiàn)實’用歷史的必然性替無產(chǎn)階級開辟最后勝利道路。無產(chǎn)階級需要認識現(xiàn)實，為著要去改變現(xiàn)實。無產(chǎn)階級不需要矯揉做作的麻醉的浪漫諦克來鼓舞，他需要切實的了解現(xiàn)實，而在行動斗爭之中去團結(jié)自己，武裝自己；他有現(xiàn)實的將來的燈塔領(lǐng)導(dǎo)著最熱烈最英雄的情緒，去為著光明而斗爭。因此，普洛大眾文藝必須用普洛現(xiàn)實主義的方法來寫。”

瞿秋白提出，革命的文藝要“向著大眾”。文藝要為無產(chǎn)階級服務(wù)，為中國革命服務(wù)，就必須實現(xiàn)文學方向的根本轉(zhuǎn)變，即由紳商（地主資產(chǎn)階級）文學，轉(zhuǎn)變?yōu)閯趧尤嗣竦拇蟊娢膶W。最根本的是，在創(chuàng)作思想上要有鮮明的革命目的性，大眾文藝“要在情緒上去統(tǒng)一團結(jié)階級斗爭的隊伍，在意識上在思想上，在所謂人生觀上去武裝群眾”。同時，革命作家必須向群眾學習，同群眾站在一起，作品形式應(yīng)當運用群眾喜聞樂見的體裁和樣式，運用大眾的語言，運用現(xiàn)代的普通話來寫。最關(guān)鍵的是，要發(fā)動和引導(dǎo)人民大眾自己創(chuàng)造文藝，讓文學為人民大眾服務(wù)。

試作“大感情、大氣派和大境界的大散文”

瞿秋白先后于1922年、1924年出版了《餓鄉(xiāng)紀程》和《赤都心史》，嘗試采用了報告文學這樣一種新文體。在《赤都心史》引言中，瞿秋白對作品進行了理論概括，認為這是“在莫斯科一年中的雜記”，是“幼稚的文學試作品，而決不是枯燥的游記，決不是旅游指南”。

瞿秋白創(chuàng)作的報告文學，展示出大氣派、大情懷、大境界等特點。如，在《餓鄉(xiāng)紀程》中寫道：“社會現(xiàn)象……好似洪爐大冶，又好像長江大河，滾滾而下，旁流齊匯，泥沙畢集，任你魚龍變化也逃不出河流域以外……不知道自己的轉(zhuǎn)變在空間時間中生出什么價值。”運用哲理性的陳述和文學性的描繪，把世界、自然、社會的變遷和運動規(guī)律，形象而又含蓄地展示出來。

在表現(xiàn)手法上，瞿秋白把散文中的哲理美、意境美充分運用在報告文學中。他的父親瞿世瑋是清初常州畫派后期重要的畫家之一。在父親的影響下，瞿秋白酷愛繪畫，更是將中國畫強調(diào)寫意的特點融入文學創(chuàng)作中。例如，在中國傳統(tǒng)文化中，紅色象征光明與革命，黑色象征黑暗與邪惡，白色象征死亡與不幸。在《餓鄉(xiāng)紀程》和《赤都心史》中，瞿秋白運用這些繪畫藝術(shù)，描繪了“紅光燭天、赤潮澎湃”的革命的俄羅斯，“黑云壓頂、白色恐怖”的悲慘的舊中國，用充滿意境的方式表達著他對革命的向往、贊美和對反動勢力的憎惡之情。

著名散文家郁達夫指出：作者個性的充分表現(xiàn)、內(nèi)容范圍的擴大，人性、社會性和大自然的調(diào)和以及幽默趣味的增加，是現(xiàn)代散文的總體特征。隨著時代的發(fā)展，散文也必須隨之發(fā)展；它的內(nèi)容以及它要表達的情感方式，也必須要發(fā)生變革。它必將由獨立的小散文、小擺設(shè)，朝著大感情、大氣派和大境界的大散文的方向邁進。而這種大散文的試作者和拓荒者是誰呢？自然是革命文學家瞿秋白。